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品梅斋主:觅音
温 公 家 范(4)


转《温公家范》第  1  2  3  4  页 

卷八

  妻 (上)

  太史公曰:“夏之兴也以涂山,而桀之放也以妹喜;殷之兴也以有□,纣之杀也嬖妲己;
周之兴也以姜□及大任,而幽王之擒也,淫于褒姒。故《易》基乾坤。《诗》始关睢。夫妇
之际,人道之大伦也。礼之用,唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和,阴阳之变,万物之统也。
可不慎欤?”为人妻者,其德有六:一曰柔顺,二曰清洁,三曰不妒,四曰俭约,五曰恭谨,
六曰勤劳。夫天也,妻地也。夫日也,妻月也。夫阳也,妻阴也。天尊而处上,地卑而处下。
日无盈亏,月有圆缺。阳唱而生物,阴和而成物。故妇人专以柔顺为德,不以强辩为美也。
汉曹大家作《女戒》,其首章曰:“古者生女三日,卧之床下,明其卑弱,主下人也。谦让
恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧。”又曰:“阴阳殊性,男女
异行。阳以刚为德,阴以柔为用。男以强为贵,女以柔为美。故鄙谚有云:“生男如狼,犹
恐其□;生女如鼠,犹恐其虎。’然则修身莫若敬,避强莫若顺。故曰:敬顺之道,妇人之
大礼也。”又曰:“妇人之得意于夫主,由舅姑之爱己也。舅姑之爱己,由叔妹之誉己也。
由此言之,我臧否誉毁,一由叔妹。叔妹之心,诚不可失也。皆知叔妹之不可失,而不能和
之以求亲,其蔽也哉!自非圣人,鲜能无过,虽以贤女之行、聪哲之性,其能备乎!是故室
人和则谤掩,外内离则恶扬,此必然之势也。夫叔妹者,体敌而名尊,恩疏而义亲,若淑媛
谦顺之人,则能依义以笃好,崇恩以结援,使徽美显章,而瑕过隐塞,舅姑矜善,而夫主嘉
美,声誉曜于邑邻,休光延于父母。若夫蠢愚之人,于叔则托名以自高,于妹则因宠以骄盈。
骄盈即施,何和之有?恩义既乖,何誉之臻?是以美隐而过宣,姑忿而夫愠,毁訾布于中外,
耻辱集于厥身,进增父母之羞,退益君子之累,斯乃荣辱之本,而显否之基也,可不慎哉!
然则求叔妹之心,固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄,顺则妇之行;兼斯二者,足以和矣!若此,
可谓能柔顺矣!妻者,齐也。一与之齐,终身不改。故忠臣不事二主,贞女不事二夫。《易》
曰:“柔顺利贞,君子攸行。”又曰“用六,利永贞。”晏子曰:“妻柔而正。”言妇人虽
主于柔,而不可失正也。故后妃逾国,必乘安车辎□;下堂,必从傅母保阿;进退则鸣玉环
□;内饰则纫结绸缪;野处则帷裳壅蔽,所以正心一意,自敛制也。诗云:“自伯之东,首
如飞蓬。岂无膏沐,谁适为容。”故妇人,夫不在不为容饰,礼也。
  卫世子共伯早死,其妻姜氏守义。父母欲夺而嫁之,誓而不许,作《□舟》之诗以见志。
  宋共公夫人伯姬,鲁人也。寡居三十五年。至景公时,伯姬之宫夜失火,左右曰:“夫
人少避火。”伯姬曰:“妇人之义,保傅不具,夜不下堂。待保傅之来也。”保母至矣,傅
母未至也。左右又曰:“夫人少避火。”伯姬不从,遂逮于火而死。
  楚昭王夫人贞姜,齐女也。王出游,留夫人渐台之上而去。王闻江水大至,使使者迎夫
人,忘持其符。使者至,请夫人出。夫人曰:“王与宫人约令,召宫人必持符。今使者不持
符,妾不敢从。”使曰:“今水方大至,还而取符,则恐后矣。”夫人不从。于是使者反取
符,未还,则水大至,台崩,夫人流而死。
  蔡人妻,宋人之女也。既嫁,而夫有恶疾,其母将再嫁之。女曰:“夫人之不幸也,奈
何去之?适人之道,一与之醮,终身不改,不幸遇恶疾,彼无大故,又不遣妾,何以得去?”
终不听。
  梁寡妇高行,荣于色而美于行。早寡不嫁,梁贵人多争欲娶之者,不能得。梁王闻之,
使相聘焉。高行曰:“妾夫不幸早死,妾守养其幼孤,贵人多求妾者,幸而得免。今王又重
之。妾闻妇人之义,一往而不改,以全贞信之节。今慕贵而忘贱,弃义而从利。无以为人。”
乃援镜持刀以割其鼻,曰:“妾已刑矣,所以不死者,不忍幼弱之重孤也。王之求妾,以其
色也,今刑余之人,殆可释矣!”于是相以报王。王大其义而高其行,乃复其身,尊其号曰:
“高行。”
  汉陈孝妇,年十六而嫁,未有子。其夫当行戍,夫且行时,属孝妇曰:“我生死未可知,
幸有老母,无他兄弟备养,吾不还,汝肯养吾母乎?”妇应曰:“诺。”夫果死不还。妇乃
养姑不衰,慈爱愈固,纺绩织□以为家业,终无嫁意。居丧三年,父母哀其年少无子而早寡
也,将取而嫁之。孝妇曰:“夫行时属妾以其老母,妾既许诺之,夫养人老母而不能卒,许
人以诺而不能信,将何以立于世?”欲自杀。其父母惧而不敢嫁也,遂使养其姑二十八年。
姑八十余,以天年终,尽卖其田宅财物以葬之,终奉祭祀。淮阳太守以闻,孝文皇帝使使者
赐黄金四十斤,复之终身,无所与,号曰:“孝妇”。
  吴许升妻吕荣,郡遭寇贼,荣逾垣走,贼持刀追之。贼曰:“从我则生,不从我则死。”
荣曰:“义不以身受辱寇虏也。”遂杀之。是日疾风暴雨,雷电晦冥,贼惶恐,叩头谢罪,
乃殡葬之。
  沛刘长卿妻,五更桓荣之孙也。生男五岁而长卿卒。妻防远嫌疑,不肯归宁。儿年十五,
晚又夭殁。妻虑不免,乃豫刑其耳以自誓。宗妇相与愍之,共谓曰:“若家殊无他意;假令
有之,犹可因姑姊妹以表其诚,何贵义轻身之甚哉!”对曰:“昔我先君五更,学为儒宗,
尊为帝师。五更以来,历代不替。男以忠孝显,女以贞顺称。诗云:‘无忝尔祖,聿修厥
德。’是以豫自刑剪,以明我情。”沛相王吉上奏高行,显其门闾,号曰“行义桓嫠。”县
邑有祀必□焉。
  度辽将军皇甫规卒时,妻年犹盛而容色美。后董卓为相国,闻其名,聘以□辎百乘,马
四十匹,奴婢钱帛充路。妻乃轻服诣卓门,跪自陈请,辞甚酸□。卓使傅奴侍者,悉拔刀围
之,而谓曰:“孤之威教,欲令四海风靡,何有不行于一妇人乎?”妻知不免,乃立骂卓曰:
“君羌胡之种,毒害天下犹未足邪!妾之先人,清德奕世。皇甫氏文武上才,为汉忠臣,君
亲非其趣使走吏乎!敢欲行非礼于尔君夫人耶?”卓乃引车庭中,以其头悬□,鞭扑交下。
妻谓持杖者曰:“何不重乎?速尽为惠!”遂死车下。后人图画,号曰“礼宗”云。
  魏大将军曹爽从弟文叔妻,谯郡夏侯文宁之女,名令女。文叔早死,服阕,自以年少无
子,恐家必嫁己,乃断发以为信。其后家果欲嫁之。令女闻,即复以刀截两耳。居止尝依爽。
及爽被诛,曹氏尽死,令女叔父上书,与曹氏绝婚,强迎令女归。时文宁为梁相,怜其少,
执义,又曹氏无遗类,冀其意沮,乃微使人讽之。令女叹且泣曰:“吾亦悔之,许之是也。”
家以为信,防之少懈。令女于是窃入寝室,以刀断鼻,蒙被而卧。其母呼与语,不应。发被
视之,流血满床席。举家惊惶,奔往视之,莫不酸鼻。或谓之曰:“人生世间,如轻尘栖弱
草耳,何至辛苦乃尔!且夫家夷灭已尽,守此欲谁为哉?”令女曰:“闻仁者不以盛衰改节,
义者不以存亡易心。曹氏前盛之时。尚欲保终,况今衰亡,何忍弃之?禽兽之行,吾岂为
乎?”司马宣王闻而嘉之,听使乞子,养为曹氏后。
  后魏钜鹿魏溥妻房氏者,慕容垂贵乡太守常山房湛女也。幼有烈操,年十六,而溥遇疾
且卒,顾谓之曰:“死不足恨,但痛母老家贫,赤子蒙眇,抱怨于黄垆耳。”房垂泣而对曰:
“幸承先人余训,出事君子,义在偕老。有志不从,盖其命也。今夫人在堂,弱子襁褓,顾
当以身少相卫,永释长往之恨。”俄而溥卒。及将大敛,房氏操刀割左耳,投之棺中,仍曰:
“鬼神有知,相期泉壤。”流血滂然。丧者哀惧。姑刘氏辍哭而谓曰:“新妇何至于此?”
对曰:“新妇少年,不幸早寡,实虑父母未量至情,觊持此自誓耳。”闻知者莫不感怆。时
子缉生未十旬,鞠育于后房之内,未曾出门。遂终身不听丝竹,不预坐席。缉年十二,房父
母仍存,于是归宁,父兄尚有异议。缉窃闻之,以启其母。房命驾,绐云他行,因而遂归,
其家弗知之也。行数十里方觉,兄弟来追,房哀叹而又反。其执意如此。
  荥阳张洪祁妻刘氏者,年十七夫亡,遗腹生一子,二岁又没。其舅姑年老,朝夕养奉,
率礼无违。兄矜其少寡,欲夺嫁之。刘自誓不许,以终其身。陈留董景起妻张氏者,景起早
亡,张时年十六,痛夫少丧,哀伤过礼,蔬食长斋。又无儿息,独守贞操,期以阖棺。乡曲
高之,终见标异。
  隋大理卿郑善果母崔氏,周末,善果父诚讨尉迟迥,力战死于阵。母年二十而寡,父彦
睦欲夺其志。母抱善果曰“妇人无再适男子之义。且郑君虽死,幸有此儿。弃儿为不慈,背
夫为无礼,宁当割耳剪发,以明素心。违礼灭慈,非敢闻命。”遂不嫁,教养善果,至于成
名。自初寡,便不御脂粉,常服大练,性又节俭,非祭祀宾客之事,酒肉不妄陈其前。静室
端居,未尝辄出门闾。内外姻戚有吉凶事,但厚加赠遗,皆不诣其家。
  韩觊妻于氏,父实,周大左辅。于氏年十四适于觊,虽生长膏腴,家门鼎贵,而动遵礼
度,躬自俭约,宗党敬之。年十八,觊从军没,于氏哀毁骨立,恸感行路。每朝夕奠祭,皆
手自捧持。及免丧,其父以其幼少无子,欲嫁之,誓不许。遂以夫孽子世隆为嗣,身自抚育,
爱同己生,训导有方,卒能成立。自孀居以后,唯时或归宁;至于亲族之家,绝不往来;有
尊亲就省谒者,送迎皆不出户庭。蔬食布衣,不听声乐,以此终身。隋文帝闻而嘉叹,下诏
褒美,表其门闾,长安中号为“节妇闾”。
  周虢州司户王凝妻李氏,家青齐之间。凝卒于官,家素贫,一子尚幼。李氏携其子,负
其遗骸以归。东过开封,止旅舍,主人见其妇人独携一子而疑之,不许其宿。李氏顾天已暮,
不肯去。主人牵其臂而出之。李氏仰天恸曰:“我为妇人,不能守节,而此手为人执耶?不
可以一手并污吾身。”即引斧自断其臂。路人见者,环聚而嗟之,或为之泣下。开封尹闻之,
白其事于朝官,为赐药封疮,恤李氏而笞其主人。若此,可谓能清洁矣。

  【大意】
  在本卷中,作者依据《女戒》和《易》,说明夫妇关系是人伦大道。为人妻者,必须具
备柔顺、清洁、不妒、俭约、恭谨、勤劳等六德。六德之中,又以柔顺为首。另外,妇人虽
以柔为主,但也不能失正。主张贞女不事二夫。作者还引用姜氏、伯姬、贞姜等人的事说明
守节、行孝、尽义等为妻之道。


卷九

  妻 (下)

  《礼》,自天子至于命士,媵妾皆有数,惟庶人无之,谓之匹夫匹妇。是故《关雎》美
后妃,乐得淑女以配君子,慕窈窕,思贤才,而无伤淫之心。至于《□木》、《螽斯》、
《桃夭》、《□莒》、《小星》,皆美其无妒忌之行。文母十子,众妾百斯男,此周之所以
兴也。诗人美之。然则妇人之美,无如不妒矣。
  晋赵衰从晋文公在狄,取狄女叔隗,生盾。文公返国,以女赵姬妻衰,生原同、屏括、
楼婴。赵姬请逆盾与其母。衰辞而不敢。姬曰:“不可。得宠而忘旧,不义;好新而慢故,
无恩;与人勤于隘□,富贵而不顾无礼。弃此三者,何以使人?必逆叔隗!”及盾来,姬以
盾为才,固请于公,以为嫡子,而使其三子下之;以叔隗为内子,而己下之。
  楚庄王夫人樊姬曰:“妾幸得备扫除,十有一年矣,未尝不捐衣食,遣人之郑卫求美人
而进之于王也。妾所进者九人,今贤于妾者二人,与妾同列者七人。妾知妨妾之爱、夺妾之
贵也。妾岂不欲擅王之爱、夺王之宠哉?不敢以私蔽公也!”
  宋女宗者,鲍苏之妻也。既入,养姑甚谨。鲍苏去而仕于卫,三年而娶外妻焉。女宗之
养姑愈谨,因往来者请问鲍苏不辍,赂遣外妻甚厚。女宗之姒谓女宗曰:“可以去矣。”女
宗曰:“何故?”姒曰:“夫人既有所好,子何留乎?”女宗曰:“妇人以专一为贞,以善
从为顺。贞顺者,妇人之所宝,岂以专夫室之爱为善哉?若抗夫室之好,苟以自荣,则吾未
知其善也。夫《礼》,天子妻妾十二,诸侯九,大夫三,士二。今吾夫固士也,其有二,不
亦宜乎!且妇人有七去,七去之道,妒正为首。姒不教吾以居室之礼,而反使吾为见弃之行,
将安用此?”遂不听,事姑愈谨。宋公闻而美之,表其闾,号曰“女宗”。
  汉明德马皇后,伏波将军援之女也。年十三选入太子宫,接待同列,先人后己,由此见
宠。及帝即位,常以皇嗣未广,每怀忧叹,荐达左右,若恐不及。后宫有进见者,每加慰纳,
若数所宠引,辄增隆遇,未几立为皇后。是知妇人不妒,则益为君子所贤。欲专宠自私,则
愈疏矣!由其识虑有远近故也。
  后唐太祖正室刘氏,代北人也。其次妃曹氏,太原人也。太祖封晋王,刘氏封秦国夫人,
无子,性贤,不妒忌,常为太祖言:“曹氏相,当生贵子,宜善待之。”而曹氏亦自谦退,
因相得甚欢。曹氏封晋国夫人,后生子,是谓庄宗。太祖奇之。及庄宗即位,册尊曹氏为皇
太后,而以嫡母刘氏为皇太妃。太妃往谢太后,太后有惭色。太妃曰:“愿吾儿享国无穷,
使吾曹获没于地,以从先君,幸矣!他复何言?”庄宗灭梁入洛,使人迎太后归洛,居长寿
宫。太妃恋陵庙,独留晋阳。太妃与太后甚相爱,其送太后往洛,涕泣而别,归而相思慕,
遂成疾。太后闻之,欲驰至晋阳视疾;及其卒也,又欲自往葬之。庄宗泣谏,群臣交章请留,
乃止。而太后自太妃卒,悲哀不饮食,逾月亦崩。庄宗以妾母加于嫡母,刘后犹不愠,况以
妾事女君如礼者乎?若此,可谓能不妒矣。
  《葛覃》美后妃恭俭节用,服浣濯之衣。然则妇人固以俭约为美,不以侈丽为美也。
  汉明德马皇后,常衣大练,裙不加缘。朔望,诸姬主朝请,望见后袍衣疏粗,反以为绮
□,就视乃笑。后辞曰:“此缯特宜染色,故用之耳。”六宫莫不叹息。性不喜出入游观,
未尝临御窗牖。又不好音乐。上时幸苑囿离宫,希尝从行。彼天子之后犹如是,况臣民之妻
乎?
  汉鲍宣妻桓氏,归侍御服饰,著短布裳,挽鹿车。
  梁鸿妻屏绮缟,著布衣、麻履,操缉绩之具。
  唐岐阳公主适殿中少监杜□,谋曰:“上所赐奴婢,卒不肯穷屈。”奏请纳之。上嘉叹,
许可。因锡其直,悉自市寒贱可制指者。自是闭门,落然不闻人声。□为澧州刺史,主后□
行。郡县闻主且至,杀牛羊犬马,数百人供具。主至,从者不过二十人、六七婢,乘驴□茸,
约所至不得肉食。驿吏立门外,舁饭食以返。不数日间,闻于京师,众哗,说以为异事。□
在澧州三年,主自始入后三年间,不识刺史厅屏。彼天子之女犹如是,况寒族乎?若此,可
谓能节俭矣。
  古之贤妇未有不恭其夫者也。曹大家《女戒》曰:“得意一人,是谓永毕;失意一人,
是谓永讫。”由斯言之,夫不可不求其心。然所求者,亦非谓佞媚苟亲也。固莫若专心正色,
礼义贞洁耳。耳无途听,目无邪视,出无冶容,入无废饰,无聚群辈,无看视门户,此则谓
专心正色矣。若夫动静轻脱,视听陕输,入则乱发坏形,出则窈窕作态,说所不当道,观所
不当视,此谓不能专心正色矣。是以冀缺之妻□其夫,相待如宾,梁鸿之妻馈其夫,举案齐
眉。若此,可谓能恭谨矣。
  《易》:“家人,六二,无攸遂,在中馈。”《诗·葛覃》美后妃,在父母家,志在女
功,为□□,服劳辱之事。《采苹》、《采蘩》,美夫人能奉祭祀。彼后夫人犹如是,况臣
民之妻,可以端居终日,自安逸乎?
  鲁大夫公父文伯退朝,朝其母。其母方绩,文伯曰:“以□之家而主犹绩乎,惧干季孙
之怒也,其以□为不能事主乎?”母叹曰“鲁其亡乎!使僮子备官而未之闻耶?王后亲织玄
□,公侯之夫人加之以□□。卿之内子为大带,命妇成祭服,列士之妻加之以朝衣,自庶士
以下皆衣其夫。社而赋事,□而献功,男女效绩,愆则有辟,古之制也。今我寡也,尔又在
下位,朝夕处事,犹恐忘先人之业,况有怠惰,其何以避辟!吾冀而朝夕修我曰:“必无废
先人。’尔今曰:“胡不自安?’以是承君之官,余惧穆伯之绝嗣也。”
  汉明德马皇后,自为衣□,手皆瘃裂。皇后犹尔,况他人乎曹大家《女戒》曰:“晚寝
早作,勿惮夙夜,执务私事,不辞剧易,所作必成,手迹整理,是谓勤也。”若此,可谓能
勤劳矣。
  为人妻者,非徒备此六德而已。又当辅佐君子,成其令名。是以《卷耳》求贤审官,
《殷其雷》劝以义,《汝坟》勉之以正,《鸡鸣》敬戒相成,此皆内助之功也。自涂山至于
太姒,其徽风著于经典,无以尚之。周宣王姜后,齐女也。宣王尝晏起,后脱簪珥,待罪永
巷,使其傅母通言于王曰:“妾之淫心见矣,至使君王失礼而晏朝,以见君王乐色而忘德也,
敢请婢子之罪。”王曰:“寡人不德,实自生过,非后之罪也。”遂复姜后而勤于政事,早
朝晏退,卒成中兴之名。故《鸡鸣》乐击鼓以告旦,后夫人必鸣佩而去君所,礼也。
  齐桓公好淫乐,卫姬为之不听。
  楚庄王初即位,狩猎毕弋,樊姬谏,不止,乃不食鸟兽之肉。三年,王勤于政事不倦。
  晋文公避骊姬之难,适齐。齐桓公妻之,有马二十乘,公子安之,从者以为不可,将行,
谋于桑下,蚕妾在其上,以告姜氏。姜氏杀之,而谓公子曰:“子有四方之志;其闻之者,
吾杀之矣!”公子曰:“无之”。姜曰:“行也。怀与安,实败名。公子不可。”姜与子犯
谋,醉而遣之,卒成霸功。
  陶大夫答子治陶,名誉不兴,家富三倍;妻数谏之,答子不用。居五年,从车百乘归休,
宗人击牛而贺之,其妻独抱儿而泣。姑怒而数之曰:“吾子治陶五年,从车百乘归休,宗人
击牛而贺之。妇独抱儿而泣,何其不祥也!”妇曰:“夫人能薄而官大,是谓婴害;无功而
家昌,是谓积殃。昔令尹子文之治国也,家贫而国富,君敬之,民戴之,故福结于子孙,名
垂于后世。今夫子则不然,贪富务大,不顾后害,逢祸必矣!愿与少子俱脱。”姑怒,遂弃
之。处期年,答子之家果以盗诛,唯其母以老免,妇乃与少子归,养姑终卒天年。
  楚王闻于陵子终贤,欲以为相,使使者持金百镒,往聘迎之。于陵子终入谓其妻曰:
“楚王欲以我为相,我今日为相,明日结驷连骑,食方丈于前,子意可乎?”妻曰“夫子织
屦以为食,业本辱而无忧者,何也?非与物无治乎,左琴右书,乐在其中矣!夫结驷连骑,
所安不过容膝;食方丈于前,所饱不过一肉。以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧,其可乎?
乱世多害,吾恐先生之不保命也。”于是,子终出谢使者而不许也。遂相与逃而为人灌园。
  汉明德马皇后,数规谏明帝,辞意款备。时楚狱连年不断,囚相证引,坐系者甚众。后
虑其多滥,乘间言及,帝恻然感悟,夜起彷徨,为思所纳,卒多有降宥。时诸将奏事及公卿
较议难平者,帝数以试后。后辄分解趣理,各得其情。每于侍执之际,辄言及政事,多所毗
补,而未尝以家私干。
  河南乐羊子尝行路,得遗金一饼,还,以与妻。妻曰:“妾闻志士不饮盗泉之水,廉者
不受嗟来之食,况拾遗求利,不污其行乎?”羊子大惭,乃捐金于野,而远寻师学。一年来
归,妻跪问其故。羊子曰:“久行怀思,无它异也。”姜乃引刀趋机而言曰:“此织生自蚕
茧,成于机杼,一丝而累,以至于寸,累寸不已,遂成丈匹。今若断斯织也,则捐失成功,
稽废时月。夫子积学,当日知其所亡,以就懿德,若中道而归,何异断斯织乎?”羊子感其
言,复还终业,遂七年不反。妻常躬勤养姑,又远馈羊子。
  吴许升少为博徒,不治操行。妻吕荣尝躬勤家业,以奉养其姑。数劝升修学,每有不善,
辄流涕进规。荣父积忿疾升,乃呼荣,欲改嫁之。荣叹曰:“命之所遭,义无离二。”终不
肯归。升感激自励,乃寻师远学,遂以成名。
  唐文德长孙皇后崩,太宗谓近臣曰:“后在宫中,每能规谏,今不复闻善言,内失一良
佐,以此令人哀耳!”此皆以道辅佐君子者也。
  汉长安大昌里人妻,其夫有仇人,欲报其夫而无道径。闻其妻之孝有义,乃劫其妻之父,
使要其女为中,谲父呼其女告之。女计念,不听之,则杀父,不孝;听之,则杀夫,不义。
不孝不义,虽生不可以行于世。欲以身当之,乃且许诺曰:“旦日在楼新沐,东首卧则是矣!
妾请开牖户待之。”还其家,乃谲其夫,使卧他所。因自沐,居楼上东首,开牖户而卧。夜
半,仇家果至,断头持去,明而视之,乃其妻首也。仇人哀痛之,以为有义。遂释,不杀其
夫。
  光启中,杨行密围秦彦毕师铎,扬州城中食尽,人相食,军士掠人而卖其肉。有洪州商
人周迪,夫妇同在城中,迪馁且死,其妻曰:“今饥究势不两全,君有老母,不可以不归,
愿鬻妾于屠肆,以济君行道之资。”遂诣屠肆自鬻,得白金十两以授迪,号泣而别,迪至城
门,以其半赂守者,求去。守者诘之,迪以实对。守者不之信,与共诣屠肆验之,见其首已
在案上。众聚观,莫不叹息,竞以金帛遗之。迪收其余骸,负之而归。古之节妇,有以死徇
其夫者,况敢庸奴其夫乎?

  【大意】
  在本卷中,司马光援引《礼》中有关男子娶妻纳妾的数量规定,宣扬“不妒”是妇女应
有的美德。这是传统社会男尊女卑观念的典型体现。文中还引用马皇后等人的事迹,进一步
说明女德的重要性。


卷十

  舅甥

  秦康公之母,晋献公之女。文公遭骊姬之难,未反而秦姬卒。穆公纳文公。康公时为太
子,赠送文公于渭之阳,念母之不见也,曰:“我见舅氏,如母存焉!”故作渭阳之诗。
  汉魏郡霍□,有人诬□舅宋光于大将军梁商者,以为妄刊文章,坐系洛阳诏狱,掠考困
极。□时年十五,奏记于商,为光讼冤,辞理明切。商高□才志,即为奏,原光罪,由是显
名。
  晋司空郄鉴,颊边贮饭以活外甥周翼。鉴薨,翼为剡令,解职而归,席苫心丧三年。此
皆舅甥之有恩者也。

  舅姑

  晏子称:“姑慈而从,妇听而婉,礼之善物也。”
  《礼》:“子妇有勤劳之事,虽甚爱之,姑纵之而宁数休之。子妇未孝未敬,勿庸疾怨,
姑教之。若不可教,而后怒之;不可怒,子放妇出而不表礼焉。”
  季康子问于公父文伯之母曰:“主亦有以语肥也?”对曰:“吾闻之先姑曰:‘君子能
劳,后世有继。’子夏闻之,曰:‘善哉!’商闻之曰:‘古之嫁者,不及舅姑,谓之不
幸。’夫妇,学于舅姑者,礼也。”
  唐礼部尚书王□子敬直,尚南平公主。礼有妇见舅姑之仪,自近代,公主出降,此礼皆
废。□曰:“今主上钦明,动循法制,吾受公主谒见,岂为身荣,所以成国家之美耳!”遂
与其妻就席而坐,令公主亲执□,行盥馈之道,礼成而退。是后,公主下降,有舅姑者,皆
备妇礼,自□始也。

  妇

  《内则》:妇事舅姑,与子事父母略同。舅没则姑老,冢妇所祭祀宾客,每事必请于姑,
介妇请于冢妇。舅姑使冢妇,毋怠、不友、无礼于介妇。舅姑若使介妇,无敢敌耦于冢妇,
不敢并行,不敢并命,不敢并坐。凡妇不命适私室,不敢退。妇将有事,大小必请于舅姑。
子妇无私货,无私蓄,无私器,不敢私假,不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩□、
芷兰,则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜,如新受赐。若反赐之,则辞。不得命,如更受赐,
藏以待乏。妇若有私亲兄弟,将与之,则必复请其故,赐而后与之。
  曹大家《女戒》曰:舅姑之意,岂可失哉?固莫尚于曲从矣!姑云不尔而是,固宜从命;
姑云尔而非,犹宜顺命,勿得违戾是非,争分曲直,此则所谓曲从矣。故女宪曰:妇如影响,
焉不可赏。
  汉广汉姜诗妻,同郡庞盛之女也。诗事母至孝,妻奉顺尤笃。母好饮江水,去舍六七里,
妻常沂流而汲。后值风,不时得还,母渴,诗责而遣之。妻乃寄止邻舍,昼夜纺绩,市珍羞,
使邻母以意自遗其姑。如是者久之。姑怪问邻母,邻母具对。姑感惭呼还,恩养愈谨。其子
后因远汲溺死,妻恐姑哀伤,不敢言,而托以行学不在。
  河南乐羊子,从学七年不反,妻常躬勤养姑,尝有它舍鸡谬入园中,姑盗杀而食之。妻
对鸡不餐而泣。姑怪,问其故。妻曰:“自伤居贫,使食它肉。”姑竟弃之。然而舅姑有过,
妇亦可几谏也。
  后魏乐部郎胡长命妻张氏,事姑王氏甚谨。太安中,京师禁酒,张以姑老且患,私为酝
之,为有司所纠。王氏诣曹,自首由己私酿。张氏曰:“姑老抱患,张主家事,姑不知酿。”
主司不知所处。平原王陆丽以状奏,文成义而赦之。
  唐郑义宗妻庐氏,略涉书史,事舅姑甚得妇道。尝夜有强盗数十人,持杖鼓噪,逾垣而
入。家人悉奔窜,唯有姑独在堂。庐冒白刃,往至姑侧,为贼捶击,几至于死。贼去后,家
人问,何独不惧?庐氏曰:“人所以异禽兽者,以其有仁义也。邻里有急,尚相赴救,况在
于姑而可委弃!若万一危祸,岂宜独生。”其姑每云:“古人称,岁寒然后知松柏之后凋也,
吾今乃知庐新妇之心矣!”若庐氏者,可谓能知义矣。
  《诗·何彼□矣》,美王姬也。虽则王姬亦下嫁于诸侯,车服不系其夫,下王后一等,
犹执妇道以成肃雍之德。
  舜妻,尧之二女,行妇道于虞氏。
  唐岐阳公主,宪宗之嫡女,穆宗之母妹,母懿安郭皇后,尚父子仪之孙也,适工部尚书
杜□,逮事舅姑。杜氏大族,其他宜为妇礼者,不翅数千人。主卑委怡顺,奉上抚下,终日
惕惕,屏息拜起,一同家人礼度。二十余年,人未尝以丝发间指为贵骄。承奉大族,时岁献
馈,吉凶赙助,必亲经手。姑凉国太夫人寝疾,比丧及葬,主奉养,蚤夜不解带,亲自尝药,
粥饭不经心手,一不以进。既而哭泣哀号,感动它人。彼天子之女,犹不敢失妇道,奈何臣
民之女,乃敢恃其贵富以骄其舅姑?为妇若此,为夫者宜弃之,为有司者治其罪可也。

  妾

  《内则》:“虽婢妾,衣服饮食必后长者。”
  妾事女君,犹臣事君也。尊卑殊绝,礼节宜明,是以“绿衣黄裳”,诗人所刺,慎夫人
与窦后同席,袁盎引而却之,董宏请尊丁傅,师丹劾奏其罪,皆所以防微杜渐,抑祸乱之原
也。或者主母屈己以下之,犹当贬抑退避,谨守其分,况敢挟其主父与子之势,陵慢其女君
乎?
  卫宗二顺者,卫宗室灵王之夫人及其傅妾也。秦灭卫君,乃封灵王世家,使奉其祀。灵
王死,夫人无子而守寡。傅妾有子代后。傅妾事夫人,八年不衰,供养愈谨。夫人谓傅妾曰;
“孺子养我甚谨,子奉祀而妾事我,我不愿也。且吾闻,主君之母不妾事人,今我无子,于
礼斥绌之人也。而得留以尽节,是我幸也。今又烦孺子不改故节,我甚内惭!吾愿出居外,
以时相见,我甚便之。”傅妾泣而对曰:“夫人欲使灵氏受三不祥耶?公不幸早终,是一不
祥也;夫人无子而婢妾有子,是二不祥也;夫人欲居外,使婢妾居内,是三不祥也。妾闻忠
臣事君,无时懈倦;孝子养亲,患无日也。妾岂敢以少贵之故,变妾之节哉?供养,固妾之
职也,夫人又何勤乎?”夫人曰:“无子之人,而辱主君之母,虽子欲尔,众人谓我不知礼
也。吾终愿居外而已。”傅妾退而谓其子曰:“吾闻君子处顺,奉上下之仪,修先古之礼,
此顺道也。今夫人难我,将欲居外,使我处内,逆也。处逆而生,岂若守顺而死哉?”遂欲
自杀。其子泣而守之,不听。夫人闻之惧,遂许傅妾留,终年供养不衰。
  后唐庄宗不知礼,尊其所生为太后,而以嫡母为太妃。太妃不以愠,太后不敢自尊,二
人相好,终始不衰,是亦近世所难。

  乳母

  《内则》:“异为孺子室于宫中,择于诸母与可者,必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、
慎而寡言者,使为子师,其次为慈母,其次为保母,皆居子室。他人无事不往。”
  鲁孝公义保臧氏。初,孝公父武公与其二子长子括中子戏朝周宣王。宣王立戏为鲁太子。
武公薨,戏立,是为懿公。孝公时号公子称,最少。义保与其子俱入宫养公子称。括之子曰
伯御,与鲁人作乱,攻杀懿公而自立,求公子称于宫中,入杀之。义保闻伯御将杀称,衣其
子以称之衣,卧于称之处,伯御杀之。义保遂抱称以出,遇称之舅鲁大夫于外。舅问:“称
死乎?”义保曰:“不死,在此。”舅曰:“何以得免?”义保曰:“以吾子代之。”义保
遂抱以逃。十一年,鲁大夫皆知称之在保,于是请周天子杀伯御,立称,为孝公。
  秦攻魏,破之,杀魏王,诛诸公子,而一公子不得。令魏国曰:“得公子者,易金千镒;
匿之者,罪至夷。”公子乳母与公子俱逃。魏之故臣见乳母,识之,曰:“乳母固无恙乎?”
乳母曰:“嗟乎!吾奈公子何。”故臣曰:“今公子安在?吾闻秦令曰,有能得公子者,赐
金千镒;匿之者,罪至夷!乳母傥知其处乎?而言之,则可以得千金;知而不言,则昆弟无
类矣!”乳母曰:“吁!我不知公子之处。”故臣曰:“我闻公子与乳母俱逃。”曰:“吾
虽知之,亦终不可以言。”故臣曰:“今魏国已破亡,族已灭矣!子匿之,尚谁为乎?”母
曰:“吁!夫见利而反上者逆,畏死而弃义者,乱也。今持逆乱而以求利,吾不为也。且夫
凡为人养子者,务生之,非为杀之也,岂可以利赏畏诛之故,废正义而行逆节哉?妾不能生
而令公子禽矣!”乳母遂抱公子逃于深泽之中。故臣以告秦军,追见,争射之。乳母以身为
公子蔽矢,矢著身者数十,与公子俱死。秦君闻之,贵其能守忠死义,乃以卿礼葬之,祠以
太牢,宠其兄为五大夫,赐金百镒。
  唐初,王世充之臣独孤武都谋叛归唐,事觉诛死。子师仁始三岁,世充怜其幼,不杀,
命禁掌之。其乳母王兰英求自□钳,入保养师仁,世充许之。兰英鞠育备至。时丧乱凶饥,
人多饿死,兰英乞丐捃拾,每有所得,辄归哺师仁,自惟啖土饮水而已。久之,诈为捃拾,
窃抱师仁奔长安。高祖嘉其义,下诏曰:“师仁乳母王氏,慈惠有闻,抚育无倦,提携遗
幼,背逆归朝,宜有褒隆,以锡其号,可封寿永郡君。”
  五代汉凤翔节度使侯益入朝,右卫大将军王景崇叛于凤翔,有怨于益,尽杀其家属七十
余人。益孙延广尚襁褓,乳母刘氏以己子易之,抱延广而逃,乞食于路,以达大梁,归于益
家。呜呼!人无贵贱,顾其为善何如耳!观此乳保,忘身徇义,字人之孤,名流后世,虽古
烈士,何以过哉!

  【大意】
  在本卷中,司马光用经典和实例说明了舅甥、舅姑、妇、妾、乳母应如何遵守各自的行
为准则,妇事舅姑,与子事父母基本相同。妇人不管有什么事,都必须请示舅姑、顺从舅姑;
妾侍奉妻,如同臣侍奉君一样,尊卑礼节应该分明。文中还对乳母舍身殉义的行为大加赞扬。

转《温公家范》第  1  2  3  4  页 



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