卷四
子 （上）
《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。”又曰：
“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。”又曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不
孝。”孟子曰“不孝有五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之
养，二不孝也；好货财私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不
孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也。”夫为人子，而事亲或亏，虽有他善累百，不能掩也，
可不慎乎！
《经》曰“君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则
致其严。”
孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《礼》：
子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，盛容饰，以适父母之所。父母之衣衾簟席枕几不传；杖、屦□
敬之勿敢近；敦牟、卮□，非□莫敢用。在父母之所，有命之，应唯敬对。进退周旋慎齐。
升降出入揖逊，不敢哕噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾□。寒不敢袭，痒不敢
搔。不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅。为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有
业，恒言不称老。又，为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，
祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服□，不登
危，惧辱亲也。
宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝继母萧太后，未尝失时刻，彼为帝王尚如是，况士民
乎！
梁临川静惠王宏，兄懿为齐中书令，为东昏侯所杀，诸弟皆被收。僧慧思藏宏，得免。
宏避难潜伏，与太妃异处，每遣使恭问起居。或谓：“避难须密，不宜往来。”宏衔泪答曰：
“乃可无我，此事不容暂废。”彼在危难尚如是，况平时乎！
为子者，不敢自高贵，故在礼，三赐不及车马，不敢以富贵加于父兄。国初，平章事王
溥，父祚有宾客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬，不足为之起。”此可谓居则
致其敬矣。
《礼》：子事父母，鸡初鸣而起，左右佩服以适父母之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，
疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉□，长者奉水，请沃
盥，盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。父母之命，勿逆勿怠。若饮之食之，虽不
嗜，必尝而待；加之衣服，虽不欲，必服而待。
又，子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。
又，为人子之礼，冬温而夏□，昏定而晨省，在丑夷不争。
孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有。曾皙死，曾元
养曾子，必有酒肉。将彻，不表所与，问有余，曰亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。
若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身服五采斑斓之衣，尝取水上堂，诈跌，仆卧
地，为小儿啼，弄雏于亲侧，欲亲之喜。
汉谏议大夫江革，少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经险阻，
常采拾以为养，遂得俱全于难。革转客下邳，贫穷裸跣行，佣以供母，便身之物，莫不毕给。
建武末年，与母归乡里，每至岁时，县当案比，革以老母不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛
马。由是乡里称之曰“江巨孝”。
晋西河人王延，事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体无全衣，而亲极
滋味。
宋会稽何子平，为扬州从事吏，月俸得白米，辄货市粟麦。人曰：“所利无几，何足为
烦？”子平曰：“尊老在东，不办得米，何心独飨白粲！”每有赠鲜肴者，若不可寄至家，
则不肯受。后为海虞令，县禄唯供养母一身，不以及妻子。人疑其俭薄。子平曰：“希禄本
在养亲，不在为己。”问者惭而退。
同郡郭原平养亲，必以己力，拥赁以给供养。性甚巧，每为人佣作，止取散夫价。主人
设食，原平自以家贫，父母不办有肴味，唯餐盐饭而已。若家或无食，则虚中竟日，义不独
饱，须日暮作毕，受直归家，于里籴买，然后举□。
唐曹成王皋为衡州刺史，遭诬在治，念太妃老，将惊而戚，出则囚服就辟，入则拥笏垂
鱼，坦坦施施，贬潮州刺史，以迁入贺。既而事得直，复还衡州，然后跪谢告实。此可谓养
则致其乐矣。
《礼》：父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至变味，饮酒不至
变貌，笑不至矧，怒不詈，疾止复故。
文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今
日安否？何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。
其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。武王帅而
行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬
有二日，乃间。
汉文帝为代王时，薄太后常病。三年，文帝目不交睫，衣不解带，汤药非口所尝弗进。
晋范乔父粲，仕魏为太宰中郎。齐王芳被废，粲遂称疾，阖门不出，阳狂不言，寝所乘
车，足不履地。子孙常侍左右，候其颜色，以知其旨。如此三十六年，终于所寝之车。乔与
二弟并弃学业，绝人事，侍疾家庭，至粲没，不出里邑。
南齐庾黔娄为孱陵令，到县未旬，父易在家遘疾。黔娄忽心惊，举身流汗，即日弃官归
家。家人悉惊其忽至。时易病始二日。医云：“欲知差剧，但尝粪甜苦。”易泄利。黔娄辄
取尝之，味转甜滑，心愈忧苦。至夕，每稽颡北辰，求以身代。俄闻空中有声，曰：“徵君
寿命尽，不可延。汝诚祷既至，改得至月末。”晦，而易亡。
后魏孝文帝，幼有至性，年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。
北齐孝昭帝，性至孝。太后不豫，出居南宫。帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将
旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而出，辰时方还；来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即
寝伏阁外，食饮药物，尽皆躬亲。太后惟常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪掐手心，血
流出袖。此可谓病则致其忧矣。
《经》曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，
此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民
有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝
之，为之宗庙以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。生死
之义备矣，孝子之事亲终矣。君子之于亲丧固所以自尽也，不可不勉。丧礼备在方册，不可
悉载。
孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”
高子皋执亲之丧也；泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
颜丁善居丧：始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殡，望望焉，如有从而弗及；既葬，慨
焉如不及其反而息。
唐太常少卿苏□，遭父丧；睿宗起复为工部侍郎，□固辞。上使李日知谕旨。日知终坐
不言而还，奏曰：“臣见其哀毁，不忍发言，恐其殒绝。”上乃听其终制。
左庶子李涵为河北宣慰使，会丁母忧，起复本官而行，每州县邮驿，公事之外，未尝启
口，蔬饭饮水，席地而息。使还，请罢官，终丧制。代宗以其毁瘠，许之。自余能尽哀竭力，
以丧其亲，孝感当时，名光后来者，世不乏人。此可谓丧则致其哀矣。
古之祭礼详矣，不可遍举。孔子曰：祭如在。君子事死如事生，事亡如事存。斋三日，
乃见其所为斋者。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，己至必哀。外尽物，内尽志；入室，□然
必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是
故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存
不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸欲其飨之也。诗曰：“神
之格思，不可度思，矧可□思。”此其大略也。
孟蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考，犹亲涤器。人或代之，不从，以为无以达追慕
之意。此可谓祭则致其严矣。
《经》曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄
冰。’而今而后，吾知免夫！小子。”
乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足廖矣，数月不出，
犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如尔之问也。善！如尔之问也。吾闻诸曾子，曾子
闻诸夫子，曰：‘天之所生，地之所养，惟人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣！
不亏其体，不辱其身，可谓全矣！故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧
色也。一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而不径、
舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反
于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！”
或曰：亲有危难则如之何？亦忧身而不救乎？曰：非谓其然也。孝子奉父母之遗体，平
居一毫不敢伤也；及其徇仁蹈义，虽赴汤火无所辞，况救亲于危难乎！古以死徇其亲者多矣。
晋末乌程人潘综，遭孙恩乱，攻破村邑，综与父骠共走避贼。骠年老行迟，贼转逼。骠
语综：“我不能去，汝可走脱，幸勿俱死。”骠困乏坐地。综迎贼，叩头曰：“父年老，乞
赐生命！”贼至，骠亦请贼曰：“儿少，自能走，今为老子不去。孝子不惜死，可活此儿。”
贼因斫骠。综乃抱父于腹下，贼斫综头面，凡四创，综当时闷绝。有一贼从傍来会，曰：
“卿举大事，此儿以死救父，云何可杀？杀孝子不祥。”贼乃止。父子并得免。
齐射声校尉庾道愍，所生母漂流交州道，愍尚在襁褓。及长知之，求为广州绥宁府佐。
至府，而去交州尚远，乃自负担，冒险自达。及至州，寻求母，经年不获，日夜悲泣。尝入
村，日暮雨骤，乃寄止一家。有妪负薪自外还，道愍心动，因访之，乃其母也。于是俯伏号
泣，远近赴之，莫不挥泪。
梁湘州主簿吉□，父天监初为原乡令，为吏所诬，逮诣廷尉。□年十五，号泣衢路，祈
请公卿。行人见者，皆为陨涕。其父理虽清白，而耻为吏讯，乃虚自引咎，罪当大辟。□乃
挝登闻鼓，乞代父命。武帝嘉异之，尚以其童稚，疑受教于人，敕廷尉蔡法度严加胁诱，取
其款实，法度乃还寺，盛陈徽□，厉色问曰：“尔求代父死，敕已相许，便应伏法，然刀锯
至剧，审能死不？且尔童孺，志不及此，必人所教，姓名是谁？若有悔异，亦相听许。”对
曰：“囚虽蒙弱，岂不知死可畏惮？顾诸弟幼藐，唯因为长，不忍见父极刑，自延视息，所
以内断胸臆，上干万乘。今欲殉身不测，委骨泉壤，此非细故，奈何受人教耶？”法度知不
可屈挠，乃更和颜，诱语之曰：“主上知尊侯无罪，行当释，亮观君神仪明秀，足称佳童，
今若转辞，幸父子同济，奚以此妙年，苦求汤镬？”□曰：“凡鲲鲕蝼蚁，尚惜其生，况在
人斯，岂愿□粉？但父挂深劾，必正刑书，故思殒仆，冀延父命。”□初见囚，狱掾依法备
加桎梏。法度矜之，命脱其二械，更令著一小者。□弗听，曰：“□求代父死，死囚岂可减
乎？”竟不脱械。法度以闻帝，乃宥其父子。丹阳尹王志求其在廷尉故事，并诸乡居，欲于
岁首举充纯孝。□曰：“异哉王尹！何量□之薄也！夫父辱子死，斯道固然，若□有□面目，
当其此举，则是因父买名，一何其辱。”拒之而止。此其章章尤著者也。
【大意】
在本卷中，司马光认为：孝是天经地义的，不孝是最大的罪恶。他依据《孟子》说明了
“不孝”的五种表现。认为做人子的，如果在侍奉父母方面做得有欠缺，即使其他方面做得
再好，也不能掩盖其悖逆、不孝。侍奉父母要做到敬畏、乐养。文中列举了日常生活中子女
对待父母的种种行为要求，并用宋武帝等孝子的事例，说明怎样行孝。
卷五
子 （下）
《书》称“舜，□□□，不格奸”，何谓也？曰：言能以至孝，和顽□昏傲，使进进以
善自治，不至于大恶也。
曾子耘瓜，误斩其根。皙怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人。久之乃苏，欣然而
起，进于曾皙曰：“响也！参得罪于大人，用力教参，得无疾乎。”退而就房，援琴而歌，
欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无
罪，使人请于孔子。孔子曰：“汝不闻乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀
之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失□□之孝。今参
事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？
杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参，罪大矣！”遂造孔子而谢过，此之谓也。
或曰，孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。然则《经》何以
贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从而从之，则陷亲
于大恶。然而不谏是路人，故当不义则不可不争也。或曰：然则争之能无□亲之意乎？曰：
所谓争者，顺而止之，志在必于从也。孔子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而
不怨。”《礼》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。不说，
则与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：
事亲有隐而无犯。又曰：父母有过，谏而不逆。又曰：三谏而不听则号泣而随之，言穷无所
之也。或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏诸内隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故
人莫得而闻也。且孝子善则称亲，过则归己。《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心
如是，夫又何过之彰乎？
或曰：子孝矣，而父母不爱，如之何？曰：责己而已。昔舜父顽母□象傲，日以杀舜为
事，舜往于田，日号泣于□天，于父母负罪引慝，□载见瞽瞍，夔夔斋□。瞽瞍亦允若，诚
之至也。如瞽瞍者，犹信而顺之，况不至是者乎！
曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而弗怨。”
汉侍中薛包，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，
不能去，至被殴杖，不得已庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之。乃庐于里门，晨昏不废。
积岁余，父母惭而还之。
晋太保王祥至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父，每使埽除牛下，祥
愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而
泣。其笃孝纯至如此。母终，居丧毁悴，杖而后起。
西河人王延，九岁丧母，泣血三年，几至灭性。每至忌月，则悲泣三旬。继母卜氏遇之
无道，恒以蒲穰及败麻头与延贮衣。其姑闻而问之，延知而不言，事母弥谨。卜氏尝盛冬思
生鱼，敕延求而不获，杖之流血。延寻汾凌而哭。忽有一鱼，长五尺，踊出冰上。延取以进
母。卜氏心悟，抚延如己生。
齐始安王谘议刘□父绍仕宋，位中书郎。□母早亡，绍被敕纳路太后兄女为继室，□年
数岁，路氏不以为子，奴婢辈捶打之，无期度。□母亡日，辄悲啼不食，弥为婢辈所苦。路
氏生□，□怜爱之不忍舍，常在床帐侧，辄被驱捶，终不肯去。路氏病经年，□昼夜不离左
右，每有增加，辄流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈爱遂隆。路氏富盛，一旦，为□立斋宇
筵席，不减侯王。
唐富歙观察使崔衍父伦为左丞，继母李氏，不慈于衍。衍时为富平尉。伦使于吐蕃，久
方归。李氏衣敝衣以见伦。伦问其故。李氏称，伦使于蕃中，衍不给衣食。伦大怒，召衍责
诟，命仆隶拉于地，袒其背，将鞭之。衍泣涕，终不自陈。伦弟殷闻之，趋往，以身蔽衍，
杖不得下，因大言曰：“衍每月俸钱皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食？”伦怒乃
解。由是伦遂不听李氏之谮。及伦卒，衍事李氏益谨。李氏所生次子□，每多取母钱，使其
主以书契征负于衍。衍岁为偿之。故衍官至江州刺史，而妻子衣食无所余。子诚孝而父母不
爱，则孝益彰矣，何患乎！
或曰：妻子失亲之意，则如之何？曰：礼，子甚宜其妻，父母不说，出；子不宜其妻，
父母曰“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。
汉司隶校尉鲍永，事后母至孝。妻尝于母前叱狗，永去之。
齐征北司徒记室刘□母孔氏，甚严明。□年四十余，未有婚对。建元中，高帝与司徒褚
彦回为□娶王氏女，王氏穿壁挂履，土落孔氏床上。孔氏不悦，□即出其妻。
唐凤阁舍人李迥秀母氏庶贱，其妻崔氏，尝叱□婢，母闻之不悦。迥秀即时出妻。或止
之曰：“贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以养亲，今违忤颜
色，何敢留也。”竟不从。
后汉郭巨家贫，养老母。妻生一子，三岁，母常减食与之，巨谓妻曰：“贫乏不能供给，
共妆埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢违，巨遂掘坑二尺余，得黄金一釜。或曰：郭
巨非中道。曰：然。以此教民，民犹厚于慈而薄于孝。
或曰：五母在礼，律皆同服。凡人事嫡，继，慈养之情乌能比于所生？或者疑于伪与。
曰：是何言之悖也。在礼，为人后者，斩衰三年。《传》曰：何以三年也？受重者必以尊服
服之。何如而可为之后？同宗则可为之后。如何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖父
母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子，继母如母。《传》曰：继母何以如母？继母之配父，
与因母同，故孝子不敢殊也。慈母如母。《传》曰：慈母者，何也？妾之无子者，妾子之无
母者，父命妾曰，以为子；命子曰，女以为母。若是则生养之，终其身如母，死则丧之三年
如母，贵父之命也。况嫡母子之君也。其尊至矣！梁中军田曹行参军庚沙弥嫡母刘氏，寝疾。
沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应针灸，辄以身先试。及母亡，水浆不入口累日。初进大麦薄
饮，经十旬，方为薄粥，终丧不食盐酱。冬日不衣绵纩，夏日不解衰□，不出庐户，昼夜号
恸，邻人不忍闻。所坐荐，泪沾为烂。墓在新林，忽有旅松百许株，枝叶郁茂，有异常松。
刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之，汉丞相翟方进，既富贵，后母犹在，进供养甚笃。太尉胡广
年八十，继母在堂，朝夕赡省，旁无几杖，言不称老。汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性
纯笃，母子慈爱，始终无纤介之间。帝既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位。贾氏亲
宗，无受宠荣者。及太后崩，乃策书加贵人玉赤绶而已。古人有丁兰者，母早亡，不及养，
乃刻木而事之。彼贤者，孝爱之心发于天性；失其亲而无所施，至于刻木，犹可事也，况嫡
继慈养之存乎？圣人顺贤者之心而为之礼，岂有圣人而教人为伪者乎？
葬者，人子之大事。死者以窀穸为安宅，兆而未葬，犹行而未有归者也。是以孝子虽爱
亲，留之不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，诚由礼物有厚薄，奔赴
有远近，不如是不能集也。国家诸令，王公以下皆三月而葬，盖以待同位外姻之会葬者适时
之宜，更为中制也。《礼》：未葬不变服，啜粥，居倚庐，寝苫枕块，既虞而后有所变，盖
孝子之心，以为亲未获所安，己不敢即安也。
汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。父遭丧乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州
平，归乡里。年十五，辞母西迎父丧。蜀都太守张穆，丹之故吏，重资送范。范无所受，与
客步负丧归葭萌。载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，疗救仅免
于死，卒得归葬。
宋会稽贾恩，母亡未葬，为邻火所逼，恩及妻□氏号泣奔救。邻近赴助，棺榇得免，恩
及□氏俱烧死。有司奏，改其里为“孝义里”，蠲租布三世，追赠恩显亲左尉。
会稽郭原平，父亡，为茔圹凶功不欲假人，已虽巧而不解作墓，乃访邑中有营墓者，助
之运力，经时展勤，久乃闲练。又自卖十夫，以供众费。窀穸之事，俭而当礼，性无术学，
因心自然。葬毕，诣所，买主，执役无懈，与诸奴分务，让逸取劳，主人不忍使，每遣之。
原平服勤，未尝暂替。佣赁养母，有余聚以自赎。
海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。属大明末，东土饥荒，继
以师旅，八年不得营葬。昼夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清凉，一日以数合米
为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日，兄子伯与欲为葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，
天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。
新野庚震丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至手掌穿，然后成葬事。贤者于葬，何如
其汲汲也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终
丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失
亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与
无子孙而死道路者奚以异乎？诗云：“行有死人，尚或□之。”况为人子孙，乃忍弃其亲而
不葬哉！
唐太常博士吕才叙《葬书》曰：“《孝经》云，‘卜其宅兆而安厝之’。盖以窀穸既终，
永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以
为一事失所，祸及死生。按礼，天子、诸侯、大夫葬，皆有月数，则是古人不择年月也。
《春秋》九月丁巳葬宁公，雨，
不克葬；戊午日中，乃克日中而窆。子产不毁，是不择时也。古之葬者，皆于国都之北，域
有常处，是不择地也。今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。夫子文为令尹而三已，
柳下惠为士师而三黜，讨其邱垅，未尝改移，而野俗无识，妖巫妄言，遂于□踊之际，择葬
地而希官爵，荼毒之秋，选葬时而规财利，斯言至矣。夫死生有命，富贵在天，固非葬所能
移。就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收烬骨而葬之
者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗□戾，乃至此乎？或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，
不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈，岂其家富也。延陵季子有言：‘骨肉归复于土，命也，
魂气则无不之也。’舜为天子，巡狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎！必也
无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼，死葬之以礼，
祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海为孝；诸
候以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝，皆谓能成其先人之志，不附
其业者也。”
晋庚衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰：“余废先人之戒，其何以训人？”乃于父墓前自
杖三十。可谓能不忘训辞矣。
《诗》云：“题彼□□，载飞载鸣，我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”
《经》曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。又曰：事亲者，居上不骄，
为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三
牲之养，犹为不孝也。
《内则》曰：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，
必不果。”
公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言欤？是何言欤？君子之所
谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎。”曾子曰：“身也者，父母之
遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，
朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？亨熟膻芗，尝而荐之，
非孝也。君子之所谓孝也，国人称愿，然曰幸哉有子如此，所谓孝也已。”为人子能如是，
可谓之孝有终矣。
【大意】
在本卷中，司马光引用《书》、《礼》中有关子女应如何善待父母的论述，认为即使父
母顽□昏傲、刻薄寡恩，子女也只能自责反省，不可生怨恨之心。如果父母有过错，则应低
声下气、和颜悦色，柔声以谏。如果父母不听谏，仍要恭顺，等父母高兴时再进谏。文中列
举了薛包、王祥等至孝之子行孝的事迹，说明了孝道的重要性，指出孝敬父母必须善始善终。
转《温公家范》第 1 2
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